La película de los hermanos Wachowski Matrk (1999) lleva esta lógica a su clímax: la realidad material que todos experimentamos y vemos es una realidad virtual,
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Diseño imetior y RAG TdM & CMm Vega Sdi Reservados todos los derechos. De acuerdo a lo dispuesto en el an. 270 del Código Penal, podrán ser casrigados con penas de multa y privación de libertad quienes reproduzcan sin la preceptiva autorización o plagien, en todo o en parte, una obra litemia, artística o científica fijada en cualquier tipo de soporte. Título original Welcome to the Desert of the Reo1 Publicado originalmente por Verso en 2002 O Ediciones Akal, S. A,, 2005 para lengua española Sector Foresta. I 28760 Tres Cantor Madrid – Erpafia Tel.: 918 061 996 Fax: 9 18 044 028 ISBN- 10: 84460-2038-6 ISBN- 13: 978-84460-2038-7 Depósito legal: M-39.043-2005 Impreso en Lavel. S. A (Madtid)
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I Indice general . , . Introduccion. La tinta perdida l. Pasiones de lo Real, pasiones de la apariencia 2. Reapropiaciones: la lección del mulá Omar . 3. La felicidad tras el I I de septiembre .. . 4. Del Horno sucker al Horno socer 5. Del Horno sacer al vecino .. . , 6. Conclusion. El aroma del amor . Epílogo a esta edición: el Waterloo liberal o, por fin, ibuenas noticias desde Washington! ..
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Introducción. La tinta perdida En un viejo chiste de la ya extinta República Democrática Alemana, un trabajador alemán consigue un empleo en Sibetia; consciente de que su correo será leído por los censores, les dice a sus amigos: establezcamos un código: si la Earta que os envíe está escrita con tinta azul, lo que en ella os diga será verdad; si está escrita con tinta roja, será falso^. Un mes más tarde, sus amigos reciben una primera carta, escrita con tinta azul: %Aquí todo es maravilloso: la tiendas están llenas, la comida es abundante, los apartamentos son amplios y tienen buena calefacción, en los .cines ponen películas oc- cidentales, hay un montón de chicas dispuestas a tener una aventura Lo único que no se puede conseguir es tinta roja». La estructura del chiste es más refinada de lo que po- dría parecer: aunque el trabajador no puede indicar que lo que está diciendo es falso de la forma preestablecida, aún así consigue transmitir su mensaje. ¿Cómo! incluyendo una referencia al propio código en el mensaje codificado, como uno de sus elementos. Por supues- to, nos encontramos ante el clásico problema de la autorreferencialidad: puesto que la carta está escrita con tinta azul, ¿no puede considerarse verdadero todo su contenido? La respuesta es que el hecho de que se mencione la falta de tinta roja indica que debería haber estado escrita con tinta roja. Lo interesante es que la mención a la falta de tinta roja produce el efecto de verdad independientemente de su propia verdad literal: incluso en el caso de que se pudiera conseguir tinta roja, la mentira de que es imposible hacerlo sería la única forma de conseguir que el autentico mensaje pasara la censura. ¿Acaso no es ésta la matriz de una crítica eficaz de la ideología, no sólo bajo una si- tuación <
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desde el punto de vista privilegiado de una cámara en miniatura situada en la punta del consolador que la penetra! En este límite extremo, se produce una transformación: cuando nos acercamos demasiado al objeto deseado, la fascinación erótica se transfor- ma en asco ante lo Real de la carne desnuda3. Otra versión de la «pasión por lo Real,, como algo opuesto a la «entrega de bienes. en la realidad social se puede observar claramente en la Revolución cubana. Haciendo de la necesidad virtud, Cuba continúa desafiando heroicamente la lógica del desperdi- cio y de la obsolescencia planificada: muchos de los productos que se utilizan son hata- dos en Occidente como basura: no sólo los proverbiales coches americanos de la déca- da de 1950 que de forma mágica siguen funcionando, sino también docenas de autobuses canadienses amarillos (con antiguas inscripciones pintadas en francés o in- glés, todavía completamente legibles), dados como regalo a Cuba y utilizados allí como medio de transporte4. Así se da la paradoja de que, en la era frenética del capitalismo global, el resultado principal de la revolución es la detención de la dinámica social; éste parece ser el precio que hay que pagar por la exclusión de la red global capitalista. Aquí encontramos una extraña simetría entre Cuba y las sociedades *postindustriales>> de Oc- cidente: en ambos casos, la movilización frenética lleva a la inmovilidad social; en el Occidente desarrollado, la actividad social frenética oculta la identidad básica del capi- talismo global, la ausencia de un Acontecimiento Walter Benjamin definía el momento mesiánico como una Dialektik im Stillstand, una dialéctica en suspensión: a la espera del acontecimiento mesiánico, la vida queda suspendida. ¿No se produce en Cuba una realización extraña de esto, una especie de tiempo mesiánico en negativo: la suspensión social en la que el .
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!os programas principales de la televisión cubana sean los cursos de inglés, una cantidad increíble, de cinco a seis horas diarias. Paradójicamente, el retorno a la normalidad ca- pitalista antimesiánica se experimenta como el objeto de espera mesiánica, algo que el caís se limita a esperar en un estado de animación congelada. En Cuba, las renuncias se experimentadimponen como la prueba de la autenticidad ;le1 Acontecimiento revolucionario, algo que en psicoanálisis recibe el nombre de lógi- ;a de la castración. Toda la identidad político-ideológica cubana reside en la fidelidad a ya castración (ino resulta extraño que el dirigente cubano se llame Fidel Castro!): la zontrapartida del acontecimiento es la creciente inercia de la vida y el ser sociales: un raís congelado en el tiempo, con viejos edificios en ruinas. No se trata de que el acon- recimiento revolucionario haya sido *traicionado. por el establecimiento termidoriano -le un nuevo orden; la misma insistencia en el acontecimiento llevó a la inmovilización ?el ser social positivo. Las casas en ruina son la prueba de la fidelidad al acontecimien- :o. No resulta extraño que la iconografía revolucionaria de la Cuba actual esté llena de referencias cristianas: los apóstoles de la revolución, la elevación del Che a una figura similar a Cristo, el Eterno (<